曹延瑞（？——一○○二），归义军节度使、敦煌郡王曹元忠之子，曹延禄之弟。太平兴国五年宋授衙内都虞候。雍熙中为留守昭云军诸军事、瓜州团练使、金紫光禄大夫、检校司徒兼御史大夫。咸平五年为从子宗寿所害。见《宋史》卷四九○《沙州传》。

【介绍】： 宋潭州衡山人，字元辅，号靖斋。赵葵从子。平李全之役，屡立战功，累官至江东转运副使。恭帝德祐中，戍银树坝，兵败，与其妾俱被执至瓜州，元军帅阿朮使淮招降李庭芝，许以高官。淮阳为许诺，至扬州城下，则大呼李庭芝毋降。阿术怒，杀之，弃尸江滨。其妾聚薪焚淮骨，置瓦缶中，自抱持，操小舟至急流，跃水而死。

赵淮（？～一二七六），字元辅，号靖斋，衡山（今属湖南）人。丞相葵从子。累官至淮东转运使。恭帝德祐初为太府寺丞，戍银树坝。二年，兵败被执，押至瓜州，元将令招降李庭芝，至城下，大呼“李庭芝，男儿死耳，毋降也。”元将怒，遇害。《宋史》卷四五○有传。

赵淮，字元辅，号靖斋，潭州衡山（今湖南衡山）人，丞相葵之从子。讨李全之叛，屡立战功，累官至淮东转运使。德祐中戍银树埧，兵败被执，遇害。见《宋史》卷四五○本传、《至大金陵新志》卷一三上之中。

江润身（一二一七——一二六九），字明德，婺源（今江西婺源）人。景定五年以流寓贡于浙。登咸淳元年进士第，授庐州梁县尉，兼合肥簿事。制置李庭芝留摄楚州宝应簿，奏充瓜州镇官，命下而卒。门人私谥事天先生。见曹泾《庐州梁县尉事天先生江公润身墓志铭》（《新安文献志》卷九五上）。

【生卒】：1032—1059 【介绍】： 宋大名元城人，长于广陵。初字钟美，改字逢原。少孤贫，未尝从师，辞章已雄伟老成。王安石推重其人品文章，为之延誉，并以夫人之妹妻之。诗学韩愈、孟郊，内容多涉及社会现实。有《广陵集》。

王令（一○三二～一○五九），字逢原，初字钟美，原籍元城（今河北大名）。因幼年丧父，育于游宦广陵之叔父王乙，遂占籍广陵（今江苏扬州）。少时尚意气，后折节力学。不求仕进，以教授生徒为生，往来于瓜州、天长、高邮、润州、江阴等地。仁宗至和元年（一○五四），王安石奉召晋京，途经高邮，令投赠诗文，获安石赏识，结为知己，遂公文学知名。卒于嘉祐四年，年二十八。有《广陵先生文集》，长期以抄本流传，分卷多寡不一。事见王安石《王逢原墓志铭》及门人刘发《广陵先生传》（见《广陵集》附录）。　王令诗，以影印文渊阁《四库全书·广陵集》三十卷（其中诗十八卷）为底本。校以明抄本（简称明本，藏北京图书馆）、一九二二年吴兴刘氏嘉业堂刊本（简称嘉业堂本），并采用沈文绰点校本《王令集》校记（简称沈校）。明抄本有拾遗一卷，据以补入，编为第十九卷。

王令（一○三二——一○五九），初字钟美，改逢原。原籍魏郡元城（今河北大名），后随叔祖王乙徙广陵（今江苏扬州）。幼孤勤学，年稍长，倜傥不羁，绝意仕进。贫无以自存，乃教授生徒于天长县。至和初王安石道淮南赴京，令贽诗往见。安石得之大喜，以其夫人之从妹吴氏妻之。徙高邮，太守邵必延请主州学。既而迁润州，复迁常州。苦足疾，嘉祐四年卒，年二十八。令之文骨力苍劲，识度高远，为时人所称道。著有《论语解》十卷、《孟子解》、文集二十卷。见王安石《王逢原墓志铭》，刘发《广陵先生传》（俱载《广陵先生文集》附录），《东都事略》卷一一五，《直斋书录解题》卷三、一七。

曹延晟，归义军节度使、敦煌王曹元忠之子、曹延禄之弟。乾德中为归义军节度监军使、检校尚书左仆射兼御史大夫。太平兴国五年授瓜州刺史。见《续资治通鉴长编》卷二一（误作「延晨」）、《宋史》卷四八○《沙州传》。

曹延恭，原名延敬，盖避宋太祖祖父赵敬讳改。敦煌王曹元忠兄元德之子。宋初任瓜州防禦使，开宝七年（或八年初）继元忠为归义军节度使、检校太保、兼御史大夫。后加归义军节度、瓜沙等州管内营田押蕃落等使、特进、检校太傅、兼中书令、谯郡开国公。约卒于太平兴国五年。曾于敦煌莫高窟开窟修功德并建窟檐。参姜亮夫《莫高窟年表》第七五五至七八二页，《续资治通鉴长编》卷三。

释梵臻，居南屏，因以号焉，钱塘人，传四明法智之道。初住金山龙游侍讲，吴公倅都闻其名，革兴教禅居请主之，学者朋来。臻每讲次，会文集义，贯穿始终。浙西台学大振自兹始。尝述二偈，赞《妙宗钞》曰：“佛许六即辨，蛣𧏙何不通？知一不知二，失西又失东。三千若果成，一切皆常乐。蛣𧏙不究竟，诸佛断性恶。”后与净觉岳公辨教门，陈词有司，乞筑高台，立赤幡，效西竺圣师，与外道角胜，以幡标显处，义堕者断首截舌，悬之竿头。府尹杜而不从，闻者凛然。初，吴公多于休沐请讲，盛服止阃外，臻未登座，不辄入。苏东波居士尝云：“与臻语群集，有所遗忘，臻辄应口诵之，亹亹不休。”东坡答（祭） 辨才文云“讲有辨、臻”者是也。崇宁中，谥“实相”。

王汉子，至道元年为敦煌新乡副使。

释道臻（一○一四～一○九三），字伯祥，俗姓戴，福州古田（今属福建）人。为浮山远禅师法嗣，南岳下十一世（《五灯会元》卷一二）。年十四出家，二十为大僧。后嗣东京净因大觉琏禅师。神宗召对，令主慧林、智海二刹。哲宗即位，诏至福宁殿说法，赐号净照禅师。元祐八年卒，年八十。工墨竹，与黄庭坚等善（《画继》卷五）。《禅林僧宝传》卷二六有传。

禅师名道臻。字伯祥。福州古田戴氏子也。幼不茹荤。十四岁去上生院。持头陀行。又六年。为大小经论。置不读。曰。此方便说耳。即持一钵。走江淮。所参知识甚多。而得旨决于浮山远禅师。江州承天。虚席致臻。非所欲。而游丹阳。寓止因圣。一日行江上。顾舟默计曰。当随所往。信吾缘也。问舟师曰。载我船尾可乎。舟师笑曰。师欲何之。我入汴船也。臻云。吾行游京师。因载之。而北谒净因大觉琏禅师。琏使首众僧于座下。及琏归吴。众请以臻嗣焉。开法之日　英宗遣中使降香。赐紫方袍徽号。京师四方都会。有万好恶。贵人达官日填门。而臻一目之　慈圣上仙　神宗诏至庆寿宫。赐对甚喜。诏设高广座。恣人问答。左右上下。得未曾有。欢声动宫殿。赐与甚厚　神宗悼佛法之微。悯名相之弊。始即相国。为慧林智海二刹。其命主僧。必自臻择之。宿老皆从风而靡。高丽使三僧来就学。臻随根开悟　神宗上仙。被诏至福宁殿说法。诏道臻素有德行。可赐号净照禅师。臻为人渠渠静退。似不能言者。所居都城西隅。衲子四十馀辈。颓然不出户。三十年如一日。元祐八年八月十七日殁。前尝语门弟净圆曰。吾更三日行矣。及期沐浴。更衣说偈已。跏趺而化。阅世八十。坐六十有一夏。臻性慈祥纯至。奉身至约。一布裙二十年不易。用五幅才掩胫。不多为丛褶。曰徒费耳。无所嗜好。乃能雪方丈之西壁。请文与可扫墨竹。谓人曰。吾使游人见之。心目清凉。此君盖替我说法也。初说法于庆寿宫。僧问。慈圣仙游。定皈何所。臻曰。水流元在海。月落不离天。上悦以为能加敬焉。

赞曰。余至京师。尚及见之。时年已八十。褊首婆娑。面有孺子之色。取次伽梨。曳履送客。可画也。黄鲁直题其像曰。老虎无齿。卧龙不吟。千林月黑。六合云阴。远山作眉红杏腮。嫁与春风不用媒。老婆三五少年日。也解东涂西抹来。

师名道臻。传四明法智之道。初住金山龙游。侍读吴公倅都。闻师名。革兴教禅居请主之。学者朋来。师每讲次。会文集义。贯穿始终。浙西台学大振自南屏始。尝述二偈赞妙宗钞曰。佛许六即辨。蛣蜣何不通。知一不知二。失西又失东。三十若果成。一切皆常乐。蛣蜣不究竟。诸佛断性恶。后与净觉岳公辨教门。陈词有司。乞筑高台。竖赤幡。仿西竺圣师与外道角胜。以幡标显处。义堕者断首截舌悬之。府尹杜而不从。闻者凛然。初吴公多于休沐请讲。盛服止阃外。师未登座不辄入。东坡云。与师语群集。有所遗忘。师则应口诵之。衮衮不休。东坡祭辨才文云。讲有辨臻。即谓师也。崇宁中谥实相。

赞曰。

维南有山　　天设翠屏　　师讲其下　　鬼神来听 法战之勇　　气肃千兵　　坡言不泯　　尚为典刑

【生卒】：1090—1139 【介绍】： 宋上党人，字子才。初为清河尉，曾从种师道守边，有战功。金兵攻汴，隶张所部，擢为都统制。率兵收复新乡，旋被金兵包围，突围至共城西山，创“八字军”，屡破金兵，众至十余万，威震河朔。高宗绍兴五年，知荆南府，屯田八百余顷。后历浙西、淮东沿海制置副使、知邵州，卒于任。

王彦（一○九○——一一三九），字子才，河内（今山西永济一带）人，或作上党（今山西长治）人。政和五年以武艺中选，补下班祗应，为清河尉。金人攻汴京，彦弃家赴阙，河北招抚使张所异其才，擢都统制。聚众十馀万，号八字军，屡破金兵。建炎二年为武功大夫、忠州防禦使、制置两河军事。张浚奏为利州路兵马钤辖，改金均房州安抚使、知金州。绍兴中差知荆南府，充归峡荆门公安军安抚使，措置荆南屯田。为浙西淮东沿海制置副使，以言者论罢政。起复洪州观察使、知邵州。九年十月卒于官，年五十。彦累破坚敌，威震河朔，时称名将。见《王彦行状》（《三朝北盟会编》卷一九八），《宋史》卷三六八本传。

张汇，兖州（治今山东兖州）人。初从父行正守官保州，陷金不能归。绍兴十年初，与燕人王晖等夜自新乡渡河赴行在，上疏言敌情利害，授初品文资。后淮西宣抚使张俊奏充本司准备差遣。著有《金虏节要》一书。见《建炎以来系年要录》卷一三四，《三朝北盟会编》卷首引用书目。

【介绍】： 五代宋初怀州河内人，字子元。少笃学，以孝悌闻。举明经，补新乡主簿。复举进士，为校书郎、集贤校理。后晋出帝天福中、历著作佐郎、郓州观察支使，清介自持。景延广留守西洛，表为判官，尝谏阻延广取民财以图羡利。仕后汉，为开封府推官。后周时除侍御史，俄以本官知杂事，擢主客度支郎中。世宗卒，出任河南令。宋初，迁少尹。太祖乾德二年，以少府监致仕。

本名吴真流，常乐吉利乡（今越南北宁省威灵市）人。少业儒，及长，投开国云峰寺受具，精研佛典，年甫四十，即名满天下，为越南“无言通”派第四代传人。丁朝太平二年（971），丁先皇召对，称旨，拜为僧统，赐号匡越大师。据《大越史记全书·黎记》载，宋太宗雍熙三年（986），李觉出使越南，返汴之夕，匡越禅师按李后主《阮郎归》制曲《王郎归》以饯。此词是越南现存最早的一首汉字词，匡越禅师能填写这样水准较高的词作确属难能可贵。

詹文，缙云（今浙江缙云）人。熙宁六年进士。元祐中历官承议郎、武骑尉，绍圣初为太学博士，崇宁三年以朝散郎，直秘阁知越州。见《宋会要辑稿》选举三之五五，嘉泰《会稽志》卷二，正德《新乡县志》卷六，雍正《浙江通志》卷一二四。

禅师名全举。汾阳昭公之嗣也。初住龙舒之法华寺。后移居白云之海会寺。为人精严。谅直饱参。汾阳特称之。自出并汾。遍诣名山。初谒荆南福昌善禅师。善问曰。回互不回互。对曰总不与么。曰为什么已吃福昌棒。对曰。一家有事百家忙。曰脱空漫语。对曰调琴澄太古。琢句体全真。又谒公安远禅师。远问作么生是伽蓝。对曰深山藏独虎。浅草露群蛇。曰作么生是伽蓝中人。对曰青松盖不匝。黄叶岂能遮。曰道什么。对曰。少年曾决龙蛇阵。老倒还听稚子歌。曰一句两句。云开月露作么生。对曰。照破祖师关。又谒延寿贤禅师。贤问。海竭人亡作么生。对曰毒蛇不咬人。曰为何如此。对曰风引溪云断。泉冲石径斜。又谒夹山真首座。真曰还见么。对曰万事全无。曰还不见么。对曰千般皆在手。举曰。首座未见澄散圣时如何。曰湖南江西。又问见后如何。曰江西湖南。举曰。却共首座一般耶。曰打草蛇惊。对曰终不捏怪。又谒福严承禅师。承问。作么生是圆融之相。对曰。木人岭上休相觑。石女溪边更不迷。举却问。如何是福严圆融之相。曰老病寻常事。龙钟没好时。又问。融即不问。如何是圆。曰法界广无边。承曰。不圆不融时如何。对曰。虚空无对面。鸟道绝东西。又问。狸奴白牯却知有。三世诸佛为什么不知有。如何是三世诸佛不知有。曰。只为太惺惺。进曰。如何是狸奴白牯却知有。曰争怪得伊。又谒石霜慈明禅师。慈明问。作么生是向上一窍。对曰二窍俱明。曰还见七十二峰么。对曰有甚掩处。曰道什么。对曰。今日触忤和尚。慈明便打。举曰。作什么。曰将谓是收番猛将。元来是行间小卒。对曰。雅淡呈秋色。馨香喷月华。又谒大愚芝禅师。芝问。古人见桃花。意作么生。对曰。曲不藏直。曰那个且从。这个作么生。对曰。市中拾得宝。比邻那得知。曰上座还知么。对曰路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。曰作家诗客。对曰一条红线两人牵。曰玄沙道谛当。又作么生。对曰。海枯终见底。人死不知心。曰恰是。对曰。楼阁凌云势。峰峦叠翠层。又谒玉涧林禅师。林曰。北斗藏身事已彰。法身从此露堂堂。云门赚杀他家子。直至而今乱度量。曰我作此偈。天下人不肯。上座肯么。对曰。争敢。曰作么生。对曰。清晨升宝座。应不让南能。又谒栖贤諟禅师。问如何是佛。曰张三李四。进曰意旨如何。曰胡饼有甚汁。又谒五祖戒禅师。戒问。作么生是绝羁绊底人。对曰反手把笼头。曰却是作家。对曰背鞭打不著。曰为什么上来下去。对曰甚处见上来下去。戒便打。举曰。一言无别路。千里不逢人。又谒翠峰素禅师。素曰。风穴道。嘶风木马缘无绊。背角泥牛痛下鞭。如何。对曰。翻身师子生狞甚。谁敢当头露爪牙。曰放汝一线道。对曰七颠八倒。曰收。对曰了。又谒雪窦显禅师。显问。牛吃草。草吃牛。对曰。回头欲就尾。已隔万重关。曰应知无背面。要须常现前。对曰。验在目前。曰自领出去。又谒西湖西峰庵主。主曰。绝顶西峰路。峻机谁敢攀。超然凡圣外。瞥隔两重关。举便问。如何是两重关。曰月从东出。日向西没。对曰。庵主未见明招时如何。曰满盏油难尽。进曰见后如何。曰多心易得乾。举机辩。如电砰雷射。不可把玩。诸方畏服。号举道者。自住持多夜参曰。诸上座。吾门之事。多少奇特。拥之不聚。推之不散。可谓活鱍鱍地。只欠承当在。虽然如此。有一人不肯在。且道不肯底人。具什么眼目。若于遮里甄别得出。山僧让禅床与上座。若也甄别不出。掷拄杖云。看取。又曰。僧家以寂住为本。岂可观州猎县。看山门境致过时。盖为生死事大。所以古人到一处所。见个村院主也须问过。如今兄弟。往往蹉过。不肯递相博问。昔龙牙问德山鉴公。仗剑取师头时如何。鉴便引颈。龙牙曰。头落也。鉴便休去。莫是德山无机锋么。为当别有道理。良久曰。德山引颈。龙牙献剑。举殁时七十馀。塔于海会。

赞曰无为子曰。生者人之所贵死者人之所畏。耻者人之所避。而泉不贵其贵。不畏其畏。不避其避。此其所以如是。吾不知其真。吾不知其伪。将质之于天地。方是时。丛林以肃严相尚。沙门以修洁相高。一有指目。重为愧耻。故泉有以矫之耳。其号泉大道。若非苟然。举公名著丛林。如薛仁贵著白袍。西平王著锦帽。真勇于道者也。

法华举禅师。汾阳嗣也。初住龙舒法华寺。后移居白云海会焉。为人精严谅直。饱参。汾阳特称之。一锡出并汾。所至披靡。谒公安远公。逗青松黄叶之机。于福昌善处。逞琢句调琴之辩。又谒延寿贤。大愚芝公。夹山真首座。慈明栖贤諟。雪窦显。五祖戒公。琅琊觉。西湖西峰庵主。主。明招位下杰出者也。有偈云。绝顶西峰路。峻机谁敢当。超然凡圣外。瞥隔两重光。师至。问曰。如何是两重光。曰。月从东出。日向西没。师曰。庵主未见明招时如何。曰。满盏油难尽。进曰。见后如何。曰。多心易得乾。师机辩。如雷砰电射。不可把玩。诸方畏服。号举道者。上堂。释迦不出世。达么不西来。佛法遍天下。谈玄口不开。至哉斯言。达古今一贯也。尝曰。僧家以寂住为本。岂可观州猎县。看山门景致过时耶。觉范称之。如薛仁贵著白袍。西平王著锦帽。真勇于道者也。年七十馀。始殁。塔于海会。

介然。四明鄞人也。受业于福泉山之延寿明智。居南湖。从其学悟教观之旨。元丰初。专志净业。谓同行曰。念佛三昧。往生要法也。乃然三指。建十六观堂。中设西方三圣。环以池莲。功成。复然三指。于是修观之士。有所依赖焉。建炎四年。金虏犯明州。寺众奔散。师独不去。虏奄至诃之曰。不畏死邪。师曰。贫道一生愿力。建此观堂。今老矣。不忍舍去以求生也。虏酋义之。谓曰。为我归北地作观堂。似此规制。遂逼师以行。后人悲思。乃以去日为之忌。遥尊之曰。定慧尊者。未详所终。

史汜三，宋初敦煌人。

曹延禄（？——一○○二），曹元忠子。太平兴国四年前后，其从兄归义军节度延恭卒，延禄继位，称留后。五年，遣使入贡于宋，授归义军节度使、瓜沙州观察处置营田押蕃落等使。咸平四年封谯郡王。五年，为从子宗瑞所害。见《宋史》卷四九○《沙州传》，又参姜亮夫《莫高窟年表》。

张再通，雍熙间人，敦煌慈惠乡百姓，曾到甘州。

令狐延住，端拱初为沙州押衙。